王飏:从“释教护国论”到“以美育代宗教” ——蔡元培美育思想的形成

时间:2022-07-16 00:38 作者:yobo体育官网登录
本文摘要:从“释教护国论”到“以美育代宗教”——蔡元培美育思想的形成□王飏蔡元培是我国近代美育的首倡者和奠基人。他在美育上最著名的口号是“以美育代宗教”,这一口号将美育提升到和宗教相提并论的信仰层面。 而且呼吁以美育取代宗教,将美育作为人们新的信仰起点,对近现代美育发生了深远影响。在探求教育救国之路中,蔡元培有过迷惘和困惑,20世纪初,中国处于内忧外患之中,民众精神沦涣,饱学之士纷纷提出自己的救国主张,其中宗教救国论十分盛行。

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从“释教护国论”到“以美育代宗教”——蔡元培美育思想的形成□王飏蔡元培是我国近代美育的首倡者和奠基人。他在美育上最著名的口号是“以美育代宗教”,这一口号将美育提升到和宗教相提并论的信仰层面。

而且呼吁以美育取代宗教,将美育作为人们新的信仰起点,对近现代美育发生了深远影响。在探求教育救国之路中,蔡元培有过迷惘和困惑,20世纪初,中国处于内忧外患之中,民众精神沦涣,饱学之士纷纷提出自己的救国主张,其中宗教救国论十分盛行。清末有许多西方传教士在中国流传教义,杨仁山对西方国家以宗教维系人心的精神气力深感震动,夏曾佑曾把清末中国的灾难归为民众不相识宗教,梁启超认为日本明治维新之所以取得乐成即是“宗教思想为之也”。康有为、谭嗣同、梁启超、章太炎等人都试图从释教中寻找革新社会、振兴民族的良方。

社会厘革需要新的精神气力,在宗教救国潮水下,蔡元培于1900年3月撰文《释教护国论》,认为:“学者而有志护国焉者,舍释教而何籍乎?”蔡元培之所以选择释教作为护国之器,和他深厚的儒学修养不无关系,他秉持了儒佛之间相通的义理,认为“孔与佛皆以明教为目的者也。教既明矣,何孔何佛,即孔即佛,不界可也”。他的释教护国论实质上是对以儒学为代表的中国传统文化的维护。

他还在论文中引用了日本哲学家井上圆了的叙述:“释教者,真理也,所以护国者也。”可见,这一时期,蔡元培的“释教护国论”并未挣脱旧式文人的窠臼。

1901年,蔡元培在《哲学总论》中最早使用美育的观点,他认为“智育者教智力之应用,德育者教意志之应用,美育者教情感之应用也”。虽然美育在文中被首次提出,可是此时他的美育观处于萌芽状态,只是作为他教育体系的一部门,不具有独立的精神价值,他在《二十五年来中国之美育》中说:“美育的名词是民国元年我从德文的Asthetisehe Erziehung译出,为前所未有。”蔡元培之所以把提出美育的时间定为民国元年,足见他认为此前中国并无真正的美育,留学欧洲之前,他仍然把宗教看作精神救赎的基础,美育只是陶冶情感的实践应用。

鸦片战争发作后,一批学者开始研究西方文化,王国维成为研究并流传西方美学的重要学者之一,他于1903-1907年之间,在罗振玉开办的《教育世界》上揭晓了一系列流传西方美学的文章,努力提倡美育。蔡元培任北大校长后曾力请他任教,可知,王国维提倡的美学及美育思想也一定深刻影响了蔡元培。可是,真正促使蔡元培美育思想从启蒙状态走向体系化、成熟化的转折点,还是他留学欧洲的履历。

蔡元培在德国莱比锡大学学习之余,还观光了学校、美术馆、博物馆等场所,不久之后他又留学法国,西方美学思想和人文主义精神给予蔡元培思想上的很大打击,促使他反思自己旧有的世界观,为“以美育代宗教”观打下坚定的思想基础。1912 年,蔡元培任民国教育总长时,第一次把美育确立为国家教育目标;在 1915 年的《哲学纲领》中,他也提到“以文学美术之修养,代旧教之祈祷”;1916年在江苏省教育会的演说中,蔡元培提出“美育可代宗教”;1917年4月8日,蔡元培在神州学会揭晓“以美育代宗教说”的演讲,演讲词随后载于《新青年》,成为“以美育代宗教”说正式确立的标志。

今后,他从理论与实践两方面实施“以美育代宗教”。在理论上,蔡元培多次揭晓演讲,抨击宗教的毛病,呼吁以美育代之,并在刊物上揭晓《美育实施的方法》《以美育代宗教》《二十五年来中国之美育》《美育与人生》等重要文章。实践上,他任北大校恒久间,率先在北大建设美学专业,亲自教学美学课程近十年,主张美育与智育、德育、体育并举,亲自指导北大美育实践,并“把死气沉沉的北大酿成一个生动生动的战斗碉堡。

”这时,蔡元培已经从宗教的拥护者转变为“以美育代宗教”的革命者了。在蔡元培的影响下,《少年中国》期刊开设了三期“美育与宗教问题”专号,陈独秀、胡适、梁漱溟、梁启超、周作人等人均到场其中,第一部美育学术期刊《美育》杂志开办,“中华美育会”建立,种种艺术教育运动火热开展,美育成为20世纪中国一股重要的社会思潮。


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